15. Disziplin im Arsenal der Leidenschaften Die Kunst des Strafens

Sie ist für Luhmann (1972: 43) geradezu das Definiens für Normen überhaupt: „Normen sind demnach kontrafaktisch stabilisierte Verhaltenserwartungen. Ihr Sinn impliziert Unbedingtheit der Geltung insofern, als die Geltung als unabhängig von der faktischen Erfüllung oder Nichterfüllung der Norm erlebt und so auch institutionalisiert wird.“

Daß individuelles Rollenhandeln auf Verhüllungen angewiesen ist, hat, neben viel anderen, besonders eindrucksvoll Erving Goffman (1955; 1956a,b) gezeigt.

Wichtige Hinweise verdanke ich der unveröffentlichten Trierer Diplomarbeit meines Schülers Hermann-Josef Esser (1979). Zu Origines und Clemens von Alexandrien vgl. Anrieh (1902).

„Et tarnen in damnatione reproborum apparet misericordia, non quidem totaliter relaxans, sed aliqualiter allevians, dum punit, citra condignum“ (Aquin 1961: 174/q21, a4, ad 1; eigene Übersetzung).

Das Material ist der von Edgar Hennecke und Wilhelm Schneemelcher edierten Apokryphensammlung (1968/1971: II, 468–483) entnommen.

„Prêcher l’enfer à la cour, c’est un devoir du ministre évangélique: et à Dieu ne plaise que par une fausse prudence, ou pour une lâche assujettissement au goût dépravé de ses auditeurs, le prédicateur passe une matière si essentielle, et ce point fondamentale de notre religion! Mais aussi doit-il prendre garde, en l’annonçant, à qui il l’annonce, et à qui il parle. Aux peuples cette vérité peut être proposée sous des figures sensibles: étangs de feu, gouffres embrasés, spectres hideux, grincements des dents. Mais à vous, mes chers auditeurs, qui, quoique mondains et charnels, êtes dans un autre sens les spirituels et les sages du monde, elle doit être expliquée dans la simplicité de la foi; en sorte qu’on vous en donne une intelligence exacte, et capable de vous édifier“ (Bourdaloue 1850: I, 548f). Zur Bedeutung Bourdaloues im Kontext religiöser Einflüsse auf den Zivilisationsprozeß vgl. Hahn (1984).

Zur Theorie der Sozialdisziplinierung vgl. neuerdings auch van Krieken (1990). Außerdem meine eigene Arbeit Hahn (1982).

Vgl. außerdem die noch unveröffentlichten Forschungen von Michael N. Ebertz über die abnehmende Bedeutung des Höllenthemas aus katholischen Predigten seit dem 19. Jh.